好一个美字了得

远水不解近渴，但《远水》可以。

我不赞成所谓“散文诗”这个概念，认为可以把它称为诗意散文，理由不在这里陈述。为此曾与出道很早、影响较大的“散文诗”作家萧敏发生过多次争执。但我对诗意散文还是喜欢的，拿到这本《远水》以后，几乎一口气把它读完。

它确实是一泓远水。柏拉图认为诗（广义的）本质上不是人的，而是神的；不是人的制作，而是神的诏语。诗神把灵感传给人，那人就是诗人，诗人吟诗时，处于一种迷狂状态，“如果没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的大门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外（《斐德若篇》）”。他说的何等之好，尤其在写不出好的诗句和阅读优秀诗人篇章的时候，往往会感到诗的神性。但我们同时也愿意承认：人人都是自己的神。诗意的东西既然是神的，当然离我们一般的人很远。

诗意的东西是美的。关于“美”的定义，多到无计其数、无以复加，我比较赞同这样的说法，“美是人的本质力量的对象化”。人的本质力量就是人不同于动物的创造力，其对象化就是把这种力量外化到人的实践成果中。例如当我们面对自己劳动果实的时候，当我们欣赏艺术作品的时候，会认为是美的。

萧敏的形象是美的，被称为美女作家；作品也是美的，美到读上一小段或三五句，就要把书合起来回味一番。形象之美来自于上帝，当然也包括人的精心呵护，但这种美是短暂的易逝的，随着时间的推移会改变形态。作品之美来自于心灵，心灵与神——神的灵感、神的诏语的相通，这种美是悠久的常驻的，具有永恒魅力。

后者，她应当是在丰富多彩的生活中——她干了好多行当、到过好多地方哦——探寻美、发现美、捕捉美、营造美，然后把它凝结成一篇又一篇“散文诗”，物化为一本又一本“散文诗”集。谈到物，那么这种美的深层物质外壳是萧敏富有特色的语言。重庆人的日常口头语言要上升为文学语言，有两个途径：一是俗，让它俗到家，保持简练、幽默、形象、口语化等特征，以成就通俗文学，我们读过的许多巴渝味浓作品当是；二是雅，对日常语言加以提炼改造，使之书面化，增强普适性和现代感，以打造高雅文学。萧敏走的显然是后一条路。

所谓“解近渴”。虽然《远水》离我们很远，又是“高雅”的，但“人的本质力量的对象化”内在地包括人在审美实践活动中对审美对象的理解和把握，从而获得美感、愉悦等等，这种获得同时也就使人成了自身本质力量的对象。多年来，我们在精神上不就是这样不断地解渴的吗？