三美三真：《西部神韵》的价值标签

王明凯

《西部神韵》是一部有特色、有分量的作品，三美三真，是《面部神韵》的价值标签。

首先，我觉得《西部神韵》有三美。

一是韵味美。首先，书名就界定和概括了本书地域范畴和价值特色，起了画龙点睛的导读作用，它让我们从高原、从边陲、从西部去寻找和领略特色和神韵。书中的内容，更是扎实而饱满地展示和体现了西部的神性和韵味。在邢秀玲的笔下，西部的山具有神性和韵味，西部的水具有神性和韵味，西部的物具有神性和韵味，西部的人具有神性和韵味，西部的历史和文化都具有神性和韵味。西部宽阔宏大的韵味美，是《西部神韵》的最大特色。

二是细腻美。一座山、一条河、一棵树、一滴水、一个人、一件事、乃至一段记忆、一个想象、一片心思……什么都可以入文，什么都写得那么生动，那么丰满，那么细腻。用她自己的话说，“常常被生活中一些无足轻重的琐事所感动：一封言简意赅的短信，一句熨帖人心的絮语，一缕遥不可及的牵挂，一张如期而致的贺卡，都会带来意想不到的感动。”邢秀玲重人之所轻，细致入微地展现出来，那些感动就成了美文，细腻地折射出太阳的光辉。

三是文釆美。邢秀玲的散文，看似波澜不惊，娓娓道来，但细细品读，细细咀嚼，则到处花开朵朵、风姿绰约，且很有一种从容的美、节制的美。抒情也好，叙事也好，描写也好，既淋漓尽致，又留有余地，给人一种自然切贴、恰到好处的感觉。简约时，有感而发，直抒胸意;含蓄时，委婉细腻，曲径通幽;豪迈时，宽广宏大，高山流水;清新时，爽朗明丽，可心宜人。特别对女性生存状态的描述、对女性命运的忧虑、对女性苦难的同情、对女性生命的叩问，在语言的准确性和文釆的感染力上，达到了令人击节叫好的美感。

邢秀玲的散文为什么能做到三美呢?我觉得源于三真。

一曰真生活。所有的篇什，都是用心提升了的真实生活的真实记录，都是生活的枝丫上开出的花，结出的果。这不但从一个个故事中看得出来，从段段情节中看得出来，更从一处处细节中看得出来。例如开篇作品《草原往事》，偷偷将藏在行李中的红糖和葡萄干取出来的细节、住在漏雨帐篷里遭遇小爬虫和麻花蛇的细节、摘掉手套抹牛粪的细节、学骑马从马背上摔下来的细节等等，如果没有身临其境的亲身体验，恐怕再会编故事的人也是写不出来的，这都是“身”入生活和心入生活的结果。《西部神韵》记录的都是真情、真景、真物、真事、真生活。这恐怕与邢秀玲长期从事新闻工作有关，让她的创作能始终从原汁原味的生活出发。

二曰真情感。邢秀玲记录西部萍踪、追忆故园亲朋、赞美壮丽山川、回顾峥嵘岁月、讴歌崭新生活、抒发心中块垒，都是有感而发，情笃所至。只有对高原有深爱，才能在文中有那种对高原的仰望;只有对山川有深爱，才能在文中有那种对山川的崇拜;心中有对人的热爱，就泛起仁者的悲悯情怀;心中对生活的热爱，生活就在作品的笔下多姿多彩。邢秀玲的作品，饱饱满满地反映出一个西部女儿的赤子情怀，不遮不掩、不粉不饰，完全是真心的表达，真情的表露，没有无病呻吟的矫揉造作和心口不一的虚情假意。这种对人、对文、对生活、对叙述对象的真情感，常常令人动容。

三曰真学识。《西部神韵》分为“岁月留痕”、“故园回眸”、“西部萍踪”、“渝州唱晚”几个部分，单是板块的划分以及它与篇什内容的准确契合，就显示出作者深厚的文字功底与文化知识。文章中涉及诸多语言的、文字的、自然的、艺术的、历史的、地理的，以及哲学的、人类学的、社会学的、心理学的、伦理学的、逻辑学的、新闻学的、女性学的诸多内容和丰富学识，邢秀玲都能不经意地信手拈来，运用自如，那么熨帖自然，毫无牵强之感和背离之痕，除了说明诸多学科的美学相通性外，更多的是说明作者深厚的人生体验，这些知识已融入她有盐有味、从容得体的言说之中，谓之真学识、真文釆。